自有人提出“買房就是愛國”后,“消耗就是愛國”就成為一個流行口號,政府也已采取某些措施預(yù)備刺激農(nóng)夫的消耗需求。有專家調(diào)查之后卻得出另一個結(jié)論:刺激農(nóng)夫消耗的意見是錯誤的。假如農(nóng)夫?qū)⑼獬鰟?wù)工經(jīng)商賺的錢用于消耗,而非生產(chǎn)性投資,他們將無法再獲得收入。人們以普通的話語表達(dá)的這兩種截然相反的看法,在經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中卻各有漫長的淵源?!跚镲L(fēng)
經(jīng)濟(jì)學(xué)自一誕生,就關(guān)心國民經(jīng)濟(jì)的增加,這個詞好像同時涉及國民、國家兩個條理,它們分別對應(yīng)著思考增加題目的兩個不同角度:一種從國家的角度思考宏觀的經(jīng)濟(jì)增加題目,另一種則從國民的角度思考微觀的財富積累題目,并信賴,國民財富之總和就構(gòu)成國家的經(jīng)濟(jì)力量。前者的代表是“重商主義”系統(tǒng);后者的代表是斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。到當(dāng)代,由前者發(fā)展出了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其所隱含的需求管理政策,由后者發(fā)展出了奧地利學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派等。
凱恩斯理論的核心是總需求,他信賴,重要是因?yàn)橄恼吆屯顿Y者的需求不足,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)處于充分就業(yè)水平之下。因而,解決的辦法是增長需求,這包括政府增長付出,為此可以大規(guī)模發(fā)行政府債券;同時政府也可以通過經(jīng)濟(jì)政策,刺激居民和企業(yè)的最終需求。中國自90年代中期以來提出的“刺激內(nèi)需”的政策,就是由此理論而來。
斯密近乎信賴,分工是財富增長、經(jīng)濟(jì)增加的唯一源泉。分工推動生產(chǎn)力進(jìn)步,產(chǎn)量增長,勞動者收入和企業(yè)家利潤增長,這也意味著國家財富增加;收入增長后,人們的消耗增長,資本積累同時增長。這將推動分工進(jìn)一步深化、細(xì)化。看得出來,在斯密及大多數(shù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,生產(chǎn)是財富增長之源,供應(yīng)能夠?yàn)槠渥陨韯?chuàng)造出響應(yīng)的需求。所以,政府所應(yīng)采取的政策,就是珍愛小我產(chǎn)權(quán),以公平的司法維護(hù)自由人之間平等的交易、合作網(wǎng)絡(luò)。
上世紀(jì)70年代形成的供應(yīng)學(xué)派則增長了一些政策建議內(nèi)容,尤其是面對經(jīng)濟(jì)冷落時。這包括,政府應(yīng)當(dāng)減稅,減少付出,放松產(chǎn)業(yè)管制,以增長儲蓄,激勵投資。如許的政策將刺激私人經(jīng)濟(jì)運(yùn)動,從而推動經(jīng)濟(jì)增加。
太陽底下沒有奇怪事。面對本輪經(jīng)濟(jì)衰退,經(jīng)濟(jì)學(xué)家、輿論的政策建議,基本不出這兩大傳統(tǒng)的范圍,即便人們并不清楚地知道那兩種理論的復(fù)雜內(nèi)容。政府出臺的政策也兩者兼有,但更多偏向凱恩斯主義,即增長政府投資,及刺激民眾的消耗性需求。
究竟是需求管理政策更好,照舊供應(yīng)刺激政策更好,不大容易判斷。題目的關(guān)鍵在于,這個“好”是指什么?是從多長的時間尺度考慮的?
在中國,面對這個政策題目時,還不能不多一個文化的維度。面對金融危急,國內(nèi)媒體高調(diào)指斥美國人的寅吃卯糧式消耗模式,及以此為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式、生活模式。但目前的刺激消耗政策則鼓勵國人向此模式轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向究竟意味著什么?
上世紀(jì)80年代中期,有人初提“提前消耗”概念,引起軒然大波。這與國人一貫信仰的生活價值觀相悖。怙恃一向告誡孩子,要勤儉持家、勤儉建國,要量入為出。“今日有酒今日醉”被認(rèn)為是敗家子的舉動,更不要說寅吃卯糧了?,F(xiàn)實(shí)上,整個古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都分外正視節(jié)儉、勤勞等美德,認(rèn)為這是社會財富增長的倫理?xiàng)l件。需求管理政策背后卻隱蔽著另一套生活觀念。它信賴,群眾的最終消耗是國家經(jīng)濟(jì)增加之源。所以政府應(yīng)鼓勵群眾消耗,甚至鼓勵人們用明天的錢支撐今天的日子。
兩相比較,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思考經(jīng)濟(jì)題目的倫理框架確實(shí)是比較古典的,也合乎通俗人傳統(tǒng)的持家之道,它要求人們面向不確定的將來預(yù)作籌備。凱恩斯主義的需求管理政策卻是相稱當(dāng)代的,它表現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)的基本取向:背對靈魂,關(guān)注肉體;知足當(dāng)下的欲望,不用考慮將來。大概是由于,當(dāng)代人信賴,全能的國家足以消弭將來的悉數(shù)不確定性,充當(dāng)本身的保障。
基于此,人們不應(yīng)當(dāng)只是從短期的經(jīng)濟(jì)視角考慮刺激消耗政策,由于,在它的背后有一整套價值觀,它與國人一貫認(rèn)識的價值觀好像是不大雷同的。如許的價值觀好不好,政府通過某些政策刺激人們改變價值觀、生活體例是否合適,恐怕都是必要人們從更為廣闊的角度認(rèn)真思考的題目。(青年時報)
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