□五岳散人

　　對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的指斥角度之一是“經(jīng)濟(jì)學(xué)太不現(xiàn)實(shí)”。持此觀點(diǎn)的人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)大致相稱于純數(shù)學(xué)之類的東西，完全不考慮真實(shí)世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。也不能說這路說法完全沒有道理，比如說北京有個(gè)民間的經(jīng)濟(jì)研究社就基本不關(guān)心影響經(jīng)濟(jì)的其他方面的因素，而是按照純經(jīng)濟(jì)理論來探究現(xiàn)實(shí)社會(huì)“應(yīng)該”如何運(yùn)轉(zhuǎn)。有一次爭論起來我就問他們，中學(xué)物理考題討論題目經(jīng)常把摩擦力之類的省略掉，但最終的效果跟現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的事情準(zhǔn)定是有差異的，貴派經(jīng)濟(jì)學(xué)與這個(gè)中學(xué)物理有什么差別？當(dāng)然，人家根本不屑于回答這種題目，當(dāng)做沒看見。

　　不過，探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律在真實(shí)世界是如何起作用的，早在二戰(zhàn)之后就成為主流。應(yīng)該說經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的題目最讓人撓頭的地方是變量太多，許多時(shí)候超過了人類的運(yùn)算能力。后來隨著“復(fù)雜性”理論也就是“混沌理論”的鼓起，對待這種復(fù)雜的變量與結(jié)構(gòu)有了一些方法，加之計(jì)算機(jī)等設(shè)備大量應(yīng)用，使得解決如許的題目有了可能。

　　現(xiàn)實(shí)上這還不是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)真實(shí)互動(dòng)最典型的例子。許多時(shí)候變量這件事只能確認(rèn)其與后果的相干性，不能確認(rèn)他們之間的因果關(guān)系。一旦某人確認(rèn)了某些因果關(guān)系，結(jié)論就可能讓人大跌眼鏡。

　　美國也許在八十年代的時(shí)候，各大城市犯罪率飆升。當(dāng)時(shí)有各路神頭怪臉的專家出來，根據(jù)高挺的犯罪統(tǒng)計(jì)表發(fā)表各種關(guān)于末世的哀嘆。照他們的估計(jì)，要是就這個(gè)趨勢往下走，到上世紀(jì)九十年代的中期，美國那地方就會(huì)變成罪犯的天國、人間的地獄。效果當(dāng)然是這些專家看錯(cuò)了，到了九十年代中期，犯罪率大幅度降落不說，世風(fēng)日上的太平景象居然初現(xiàn)端倪。

　　這些專家當(dāng)然會(huì)找各種體例給本身的理論修補(bǔ)，最離譜的修補(bǔ)是認(rèn)為經(jīng)過本身的駭人聽聞后，國家采取了措施提防，所以犯罪率降落。當(dāng)然不能說他這話舛錯(cuò)，就是有點(diǎn)覺得這廝是在裝孫子說便宜話。

　　一位具有魔鬼般洞察力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的觀點(diǎn)很另類，他認(rèn)為是美國六十年代通過的墮胎正當(dāng)化導(dǎo)致了犯罪率降落。換句話說，由于墮胎正當(dāng)了，好多將來的罪犯在照舊胎盤的時(shí)候就被干掉，沒機(jī)會(huì)爬出來危害社會(huì)。

　　關(guān)于他論證的過程就不細(xì)致介紹了，我小我覺得他說的有道理。由于假如一小我選擇墮胎，必然有她的理由。而這個(gè)理由大多數(shù)照舊由于她并沒有預(yù)備好給孩子一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境。要是不許墮胎的話，這些孩子生下來以后，是不是能受到優(yōu)秀教育與有一個(gè)優(yōu)秀的生活環(huán)境，其實(shí)應(yīng)該畫個(gè)問號(hào)。換句話說，這是由于小我的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)思潮互動(dòng)的一個(gè)效果。

　　在當(dāng)時(shí)討論墮胎題目的時(shí)候，更多的是社會(huì)學(xué)家與道德家們在談話，所依據(jù)的理由不一而足，很少有人關(guān)注盼望墮胎者小我的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及社會(huì)對于這些人的撫養(yǎng)任務(wù)會(huì)花掉多少社會(huì)成本，以及這些孩子是否能夠受到充足的教育。更多的人是出于對自身選擇的掌控而同意墮胎正當(dāng)化，卻沒有想到會(huì)有如許一個(gè)看上去像個(gè)不測驚喜的效果。

　　假如我們再深入探究這個(gè)題目，為什么墮胎正當(dāng)化會(huì)出如今上世紀(jì)六十年代？這是由于二戰(zhàn)之后的嬰兒潮所生下的那批孩子，恰好在那個(gè)時(shí)間段開始了性意識(shí)的醒覺，而也恰好在那個(gè)時(shí)代，我們?nèi)祟惖谝淮紊a(chǎn)的產(chǎn)品超過了我們的消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)帶來自我意識(shí)的醒覺，最終影響到整個(gè)社會(huì)文化的改變。

　　把這個(gè)規(guī)律鋪睜開來就可以發(fā)現(xiàn)，凡是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)，其文化都變得更加寬容與大度，也就是說更加能夠容忍本來看來是異端的舉動(dòng)與思想。即使這個(gè)社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上還有某些禁忌，但是在民間的思想觀念都為整個(gè)文化的改變做好了預(yù)備。這就是經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)最顯明的例證，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家是怎么通過觀察一個(gè)真實(shí)社會(huì)、并且運(yùn)用本身的工具來揭示其發(fā)展規(guī)律的樣板。

　　(五岳散人，專欄作家，現(xiàn)供職于《中國日報(bào)》)